许鸿基：颜体楷书 圣人肖像

唐代中期的颜真卿楷书，以博大雄强打破了书坛由东晋王羲之书风笼罩了近400年的局面，是楷书艺术的一次伟大变革。故苏东坡称：“诗至杜子美，文至韩退之，书至颜鲁公，画至吴道子，而尽天下之变，天下之能事毕矣。”

宽博、雄强、中正，是颜真卿楷书的主要特征。颜楷的结体有别于初唐楷书的中宫紧缩，它顶天立地、相向环抱、宽博包容。颜楷的笔画刚劲饱满，有别于传统的横细竖粗。更重要的是，颜真卿在楷书中的笔画不同于一般书家的规格化，它主画必健，孤笔也壮。颜真卿很善于对分散的点画集中成“块”以显示力量。多结构的字，分辨部件的主次，合成后更显力量。颜楷的中正，不是简单的横平竖直、左右匀称。颜真卿善于以局部的“偏”构筑整体的“正”，或以偏代正，使端庄之字不失生机、活力。

近阅儒家经典《中庸》，书中谈及人生修养的终极目标——“至圣”，使我联想到颜体楷书的修炼之途和正大气象。《中庸》对“至圣”的内涵表述如下：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也，文理密察，足以有别也。”

这段话的意思是，唯有天下最圣明的人才能既聪明又睿智，能居于上位而治理天下；广大宽舒，温和柔顺，足以包容天下；奋发强劲，刚健坚毅，足以决断大事；整齐庄重，公平正直，足以敬业；文章条理，周详明辨，足以分是非。这其中的“宽裕温柔”“发强刚毅”“齐庄中正”，如果外化为具象，刚好与颜楷的宽博、刚强、中正特征相对应。我们不妨以“颜体之楷书，圣人的肖像”概括这两者关系。

颜楷的成就，与颜真卿受儒家文化的熏陶和个人品格有关。颜真卿家族有深厚儒学渊源。颜氏一世祖颜回是孔子得意弟子。《中庸》从属于《礼记》，颜真卿的曾伯祖颜师古，曾奉旨参与编纂包括《礼记》在内的《五经定本》。颜真卿的五世祖颜之推所著《颜氏家训》，多处提到他熟读《礼记》，并叮嘱子孙学经以修身。颜真卿是人书俱修的典范。他进士出身，为官清廉公正，刚正不阿。他在抗击安史之乱中立下卓著功勋，晚年奉旨到叛军李希烈处劝谕，面对叛军利诱威逼，坚守节操，宁死不屈，最后被叛军缢杀，为维护国家的统一而壮烈牺牲。

颜体楷书有初心、有目标，伴随颜鲁公传奇一生而不断升华。颜真卿32岁所写的《王琳墓志》至44岁所写《多宝塔》，是初唐风格日臻完善的阶段；他从46岁写《东方朔画赞》开始，吸收泰山摩崖书法的粗犷，强化笔画，拓宽结体，是变革初唐书风，不断形成颜楷风格的阶段；63岁左右所书《大唐中兴颂》《麻姑仙坛记》《元结墓志》等，是颜楷特色发挥淋漓尽致的阶段；69岁以后所写的《李玄靖碑》《颜氏家廟碑》《自书告身帖》，人书俱老，时有拙多于巧，达到孔子自述人生“七十而从心所欲，不逾矩”的境界。

颜体楷书和《中庸》“至圣”的出现相隔千年，风神有契合，内涵亦关联。颜楷的自强是作者对至圣“发強刚毅”内涵的践行。《颜氏家训》对子孙后代的书法并无过高指望，嘱书法“不须过精”。而颜真卿是一生都永不满足，不懈追求，使颜书终成书法史上又一座高峰。颜体楷书充分运用儒家伦理，辨主次，讲避让，求和谐，已近乎“至圣”的“文理密察，周详明辨”。

中国书法博大精深。旅法著名学者熊秉明先生说：“书法是中国传统文化核心的核心。”挖掘和吸收颜楷等书法经典的文化内涵，对增强文化自信、推进书法守正创新是很有帮助的。